Верны ли утверждения? А) Положение Протагора о человеке как мере всех вещей своим возвеличиванием человека резко расходилось
Вопрос посетителя
Верны ли утверждения?
А) Согласно Сократу, как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда он включал и представления о нравственной природе закона, — это знание
В) Согласно Сократу, как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда он включал и представления о нравственной природе закона, — это преданность полису
(*ответ*) А – да, В — нет
А – да, В — да
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Внутригосударственное право определяется Гроцием как предписание здравого разума
В) Естественное право характеризуется Гроцием как право, которое исходит от гражданской власти
(*ответ*) А – нет, В — нет
А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
Верны ли утверждения?
А) Пифагор и его последователи стоят у истоков того в дальнейшем влиятельного представления, что жизнь людей должна быть реформирована в соответствии с выводами философии о справедливости «надлежащей мере» человеческих взаимоотношений
В) Пифагорейцы сформулировали весьма важное для последующих естественноправовых представлений положение о том, что справедливое состоит в воздаянии другому равным
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) По Аристотелю, распределяющая справедливость — это проявление справедливости при распределении всего того (власти, почести, выплат и т.к.), что может быть разделено между членами общества
В) По Аристотелю, уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) По Платону, справедливость состоит в том, чтобы каждое начало (каждое сословие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела
В) Справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Согласно Фоме Аквинскому, цель человеческого закона — общее благо людей
В) Поэтому законом являются те установления, которые, с одной стороны, имеют в виду общее благо и исходят из него, а с другой стороны, регламентируют человеческое поведение в его связи и соотнесенности с общим благом
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Существо и смысл справедливости Цицерон (вслед за своими греческими и римскими предшественниками) видит в том, что она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними
В) Речь при этом идет именно о правовом равенстве, а не об уравнивании имущественного положения людей
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Положение Протагора о человеке как мере всех вещей своим возвеличиванием человека резко расходилось с традиционными представлениями о значимости именно божественного, а не человеческого начала в качестве масштаба и меры
В) Демократическая идея Протагора состоит в том, что существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Ответ эксперта
Верны ли утверждения?
А) Согласно Сократу, как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда он включал и представления о нравственной природе закона, — это знание
В) Согласно Сократу, как и добродетель в целом, политическая добродетель, куда он включал и представления о нравственной природе закона, — это преданность полису
(*ответ*) А – да, В — нет
А – да, В — да
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Внутригосударственное право определяется Гроцием как предписание здравого разума
В) Естественное право характеризуется Гроцием как право, которое исходит от гражданской власти
(*ответ*) А – нет, В — нет
А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
Верны ли утверждения?
А) Пифагор и его последователи стоят у истоков того в дальнейшем влиятельного представления, что жизнь людей должна быть реформирована в соответствии с выводами философии о справедливости «надлежащей мере» человеческих взаимоотношений
В) Пифагорейцы сформулировали весьма важное для последующих естественноправовых представлений положение о том, что справедливое состоит в воздаянии другому равным
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) По Аристотелю, распределяющая справедливость — это проявление справедливости при распределении всего того (власти, почести, выплат и т.к.), что может быть разделено между членами общества
В) По Аристотелю, уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) По Платону, справедливость состоит в том, чтобы каждое начало (каждое сословие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела
В) Справедливость требует, по Платону, соответствующей иерархической соподчиненности этих начал во имя целого
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Согласно Фоме Аквинскому, цель человеческого закона — общее благо людей
В) Поэтому законом являются те установления, которые, с одной стороны, имеют в виду общее благо и исходят из него, а с другой стороны, регламентируют человеческое поведение в его связи и соотнесенности с общим благом
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Существо и смысл справедливости Цицерон (вслед за своими греческими и римскими предшественниками) видит в том, что она воздает каждому свое и сохраняет равенство между ними
В) Речь при этом идет именно о правовом равенстве, а не об уравнивании имущественного положения людей
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
Верны ли утверждения?
А) Положение Протагора о человеке как мере всех вещей своим возвеличиванием человека резко расходилось с традиционными представлениями о значимости именно божественного, а не человеческого начала в качестве масштаба и меры
В) Демократическая идея Протагора состоит в том, что существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие
(*ответ*) А – да, В — да
А – да, В — нет
А – нет, В — да
А – нет, В – нет
